□何志清

　　因缘际会，周敦颐与赣州缘分匪浅。在南安和虔州的两段游宦生涯中，周敦颐分别创作了《太极图说》和《爱莲说》。《爱莲说》用象征的手法凝练出莲花高洁、清雅、淡泊的君子品格，彰显了他对高洁人生的追求与向往；《太极图说》则阐释了宇宙生成模式，揭示宇宙、生命、物质的起源与演进规律。“两说”犹如盛开在赣南大地上的一枝并蒂莲，殊为罕见，更显独特。 

　　一

　　凡与周敦颐交往的人，无不被他的人格魅力所感染。在赣州任职期间，周敦颐为官清正、做人勤勉，为后世树立了为人处事的典范。 

　　北宋庆历四年（1044年），通过吏部考察，周敦颐因为有才，被调南安军任司理参军。军在宋代是地方行政建制，分两种，一种与府州同级，隶属于路；一种与县同级，隶属于府州。南安军等同下州，辖南康（今南康区）大庾（今大余县）、上犹（今上犹县）三县。参军是知州的佐官，有录事、户曹、司法、司理等名目。周敦颐所任的司理参军是直接办案的负责官员。他在南安虽然时间不长，却做了两件对他一生有重大意义的事：一是抵制王逵的滥刑好杀，树立了好的官声；二是收了程颢、程颐两员弟子、创作了《太极图说》，成为理学开山祖师。 

　　其时，南安狱中有一个囚犯，法不当死，江南西路转运按察使王逵，要求严加惩办。在大堂之上，其他官员没有一人敢与王逵争辩，只有周敦颐据理力争。王逵不听，周敦颐扔下笏板回家去了。而他离去留下的一句话振聋发聩：“如此，尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”意思是说，这样的官还能当么？草菅人命来迎合上司，我做不出来这样的事！王逵在震惊之余幡然醒悟，于是免除了囚犯的死罪，还向朝廷力荐周敦颐。 

　　1046年，兴国县令程珦调任南安军通判。程珦眼中的周敦颐，“气貌不凡”，遂“命二子颢、颐师事之”。《南安府志》寥寥数笔，清晰勾勒出了程珦、程颢、程颐父子与周敦颐的交往。 

　　在收徒“二程”后，周敦颐在南安写下了《太极图说》，凭借这一集象数与义理为一体的代表作，周敦颐成为宋明理学的开山鼻祖，历史上著名的哲学大家。南宋朱熹的高足度正在《周敦颐年谱》中这样写道：“庆历六年丙戌（1046年）。先生年三十。大理寺丞知虔州兴国县程公珦，假倅南安，视先生气貌非常人，与语，果知道者。因与为友，令二子师事之……其后先生作《太极图》，独手授之，他莫得而闻焉。是年冬，以转运使王逵荐，移郴州县令。”

　　二

　　几经辗转，宦海浮沉，在生活上，周敦颐历经了长子出生、原配陆氏病故、续弦左丞相蒲宗孟之妹等人生转折。至北宋嘉祐六年（1061年），周敦颐调任赣州通判，距其此前在南安任职已过去17年。此时，掌管赣州的是周敦颐的旧相识——赵抃，此公与“黑脸”包公齐名，人称“铁面御史”。 

　　两人初识在嘉祐元年（1056年）。其时，周敦颐前往合州（今属重庆）任代理判官。他办事干练，处理事务井井有条，深得民心。但不巧，有几个宵小之辈嫉妒他，向前来考察的御史赵抃告发周敦颐不务正业，喜欢空谈、沽名钓誉。赵抃听信了谗言，对周敦颐声色俱厉。然而周敦颐对此处之泰然，依旧我行我素。 

　　时过境迁，这次通过与周敦颐在虔州职场上的近距离相处，赵抃发现周敦颐实际上是一位德才兼备的人。赵抃不禁感叹：“吾几失君矣！今而后乃知周茂叔也。”两人不打不相识，成了莫逆之交。 

　　赵抃和周敦颐在工作中相互支持，相互配合，使虔州的工作迅速出现了新的局面。同时，赵抃同周敦颐的私交也不断加深。工作之余，他们经常在一起游山玩水，诗词酬唱。然而，就在他们想要携手共建虔州时，赵抃被朝廷召回，充任侍御史知杂事。这让周敦颐在虔州失去了一位知己。 

　　从此以后，他们一个南留，一个北去，再也没有见过面。但是，他们的心却是息息相通的，一个观江南水阔，一个看北国风高，都在为着自己的理想而发愤努力。特别是赵抃，心里一直惦念着周敦颐，多次向朝廷推荐周敦颐，并在士大夫中宣传周敦颐的事迹。终其一生，赵抃都在关注和关心着周敦颐。 

　　三

　　在赣州创作《爱莲说》的史料记载确凿，但具体是创作于虔州还是雩都（今于都）众说纷纭。 

　　嘉祐八年（1063年）春节，对周敦颐来说过得应该是非常舒心的，因为过去的一年，工作上与主官赵抃配合默契，生活中次子周焘在虔州出生。春节刚过，正月初七，周敦颐下县视察来到雩都县。鉴于此时政务稍闲，闻知雩都城外有一处风景胜地罗田岩，周敦颐便邀雩都前任县令钱拓、现任县令沈希颜同游罗田岩。登山观景，但见罗田岩四周环山，悬崖绝壁，白云缭绕，林木幽静，放眼瞻望，岩雾空灵，美不胜收。休息之余，周敦颐顿觉身舒神畅，心无旁骛，即兴赋七绝诗《游罗田岩》一首。

　　明嘉靖版《雩都县志》“罗田岩”词条记载：“昔濂溪先生倅郡行县曾游，题刻诗文（附于后）……周濂溪先生诗：闻有山岩即去寻，亦跻云外入松阴。虽然未是洞中景，也胜人间名利心。” 

　　明嘉靖版《赣州府志》“罗田岩”词条记载：濂溪倅郡曾游此，有诗：闻有山岩即去寻，亦跻云外入松阴。虽然未是洞中境，且异人间名利心。 

　　两诗有“景”和“境”，“也胜”和“且异”之别。 

　　周文英主编的《周敦颐全书》中《周敦颐年谱》（度正撰）所载略有不同：“正月七日，行县至雩都邀余杭钱建侯拓、四明沈几圣希颜游罗岩，题名，并有诗刻石。沈公者，邑令也，因建溪阁于善山，顶有‘高山仰止’亭。四月壬中朔，英宗登极，以恩迁虞部员外郞，仍判虔州，追赠父爵郞中。五月作爱莲说，沈希颜书，王抟篆额，钱拓上石，即十五日事也。” 

　　《周濂溪先生全集》（上海商务印书馆）卷十《年谱》（度正撰）记载，《爱莲说》创作于周敦颐任虔州通判期间：“（嘉祐）八年癸卯，先生时年四十七，在虔行县至雩都，邀余杭钱建侯拓、四明沈几圣希颜，游罗岩。正月七日刻石。四月壬申朔，英宗登极，迁部员外郎，仍通判虔州，追赠父桂岭君爵郎中，五月作爱莲说。” 

　　两个“年谱”（实则为一，版本不同而已）中所提到的“正月七日刻”和“题名，并有诗刻石”，指的便是周敦颐的《游罗田岩》诗。 

　　在《周敦颐先生全集》《周子全书》《元公周先生濂溪集》等书中，《爱莲说》全文共119个字，文章后有附记：“舂陵周惇实撰，四明沈希颜书，太原王抟篆额，嘉祐八年五月十五日，江东钱拓上石。”这一附记明确印证了度正撰的《年谱》中关于周敦顾发表《爱莲说》的经过，并补充了几位参与其事的当事人的籍贯情况。 

　　《年谱》和附记均注明了时间是“嘉祐八年”，正好是周敦颐任虔州通判期间。据此，南昌大学教授杨雪聘和郑晓江在《周敦颐在江西若干史迹考》中直接指出：《爱莲说》写于虔州，发表于江西于都县罗田岩。 

　　梁绍辉所著《周敦颐评传》中则认为，正是有周、沈、钱三人的正月之游，加上这个附记中同样是这三个人，从附记可以看出，《爱莲说》最初发表的形态是碑刻，而度正撰《年谱》认为周敦颐五月作《爱莲说》，所据正是这个碑刻的附记，并认为《爱莲说》碑当建于今江西于都善山濂溪阁，时嘉祐八年（1063年）五月十五日。 

　　四

　　文章有附记，且与《年谱》相互印证，自然也就应当以附记为准。至于周敦颐的《爱莲说》是他游罗岩时的承诺，还是在雩都现场撰写的稿子？抑或出于别的什么原因，我们就不得而知了。但作为千古名篇，《爱莲说》如果创作于雩都，不得不说的是，那相较于其在虔州的史迹过于单薄。从早期的《赣州府志》《雩都县志》及《罗田岩志》关于罗田岩的记载均未找到《爱莲说》的蛛丝马迹。 

　　明代以降，在罗田岩出现了大量与周敦颐相关的诗文，主要有两类：一类为和周敦颐的罗田岩诗韵诗文，如明代李涞《追和罗田岩周元公韵》、沈璇《罗田岩追和周元公韵》，清代邱懋原《游罗田岩次周元公韵》、董榕《同刘锦堂中戎会巡至罗田岩次元公夫子韵》，等等；一类为登濂溪祠的纪念诗文。如明代邢珣《罗田岩拜濂溪先生祠》、罗汝芳《登罗岩濂溪阁》，清代宋应桂《登濂溪阁》，等等。 

　　关于雩都“莲”和“池”的记载，明嘉靖《雩都县志》有“瑞莲堂（县内废）”，“瑞莲池（县西二百步池产异莲，其也双捲釼，春覆钟金铤，谓雩山倒影所致，移之他处则如常种）”。除了瑞莲堂似乎与《爱莲说》勉强有关联，瑞莲池大抵是无关的，要不然周敦颐不会不对这种奇特的现象进行说明。在众多题咏罗田岩的诗歌中，明代欧阳德《谒周元公祠》、李元鼎《罗岩谒周元公祠》《和罗文恭游罗岩》、曾绍侃《谒周元公祠》等诗中提及了“莲池”“池莲”“石莲”等。到了清道光四年（1824年），雩都县令黄浚修葺县衙园圃，并凿池为琢池，并建爱莲亭。 

　　赣州在宋代即有爱莲堂。根据《大明一统志》卷五十八“宫室”载：爱莲堂，在（赣州）府治前临方池，宋通守罗愿取周濂溪爱莲之意为名。明嘉靖版《赣州府志》“古迹”记载：通判厅，府偏西，中有爱莲堂、睎濂堂、迎熏堂……俱废。

　　南宋乾道八年（1172年），时任赣州通判为罗愿，此公学问赅博，文章高雅。所作《淳安社坛记》，朱熹自谓不如。且精于博物之学，擅长考证，法秦汉为词章，醇实谨严，高雅精炼，为朱熹、杨万里等人所推崇。罗愿任赣州通判的年份与周敦颐任赣州通判并写下《爱莲说》的年份相距恰好110年，罗愿追慕自己的前任，便在通判署内的方池前建了爱莲堂。

　　在罗愿建爱莲堂7年后，南宋淳熙六年（1179年），宋明理学的集大成者朱熹在南康军（治所即今星子县）知军任上，从周敦颐曾孙周直卿处获得《爱莲说》石碑的拓本，将“后圃临池之馆”取名爱莲池，并在旁边刻上《爱莲说》的全文。又立周子祠，刻周敦颐像和《太极图》，还亲撰一篇《爱莲诗》。在朱熹的影响带动下，许多地方纷纷效仿建造濂溪阁、爱莲堂、爱莲池。 

　　罗愿作的《爱莲堂上梁文》，详细记述了自己建爱莲堂的初衷，并从字里行间可以读出通判署内的莲花之盛：“……贤哲所临，草木便为可敬……濂溪先生早怀斯道，来佐此州，千古师资，孰与洛中之比，一时宾主，更陪清献之游……通判奉议，相望百载，继守一官，春木之芚，固已不忘于梦。甘棠所说，犹将如见其人。谓此荷华，乃今昌歜，出污濯洁，熏兮含水土之和……抛梁西，看取新花出淤泥，不但爱莲兼爱水，先生到处即濂溪……抛梁上，太极光阴涵万象，卧闻好雨到高簷，新瓦小荷声一样。” 

　　到了清代，同治版《赣州府志》有多处关于爱莲堂及爱莲池的记载。如同治版《赣州府志》“官廨”记载：“通判署……通判罗愿慕周元公曾为是官，建爱莲堂，自撰上梁文，前临方池。”“宁都公馆，向为通判署，在试院左……道光二十八年，改建爱莲书院。”“书院”记载：“濂溪书院，在府城……弘治十三年，知府何珖始改建于郁孤台下，立‘光风霁月’亭，凿池种莲……顺治十年……池上置桥，跨桥为亭，额曰‘爱莲’……乾隆八年，拓右偏光孝寺园地，南为太极阁、莲池。”“爱莲书院，在城北督学试院后。原为通判署，有周子莲池遗迹。宋乾道间，通判罗愿构爱莲堂其中。”“名迹”记载：“爱莲堂，在旧府治西通判署内。宋乾道间，通判罗愿构于官舍以希往辙，自制上梁文。”“爱莲池二：一在濂溪书院；一在通判旧署，今爱莲书院内。”“周子《爱莲说》《拙赋》石刻，道光二十二年，巡道陈士枚摹勒濂溪书院讲堂。” 

　　五

　　在赵抃离开虔州后，周敦颐在知州出缺的情况下，以通判名义主持全州政务。北宋治平元年（1064年）冬，周敦颐下县巡查。虔州城内发生大火，烧毁民房千余间。周敦颐受此牵连，朝廷派员接替他的职务。好在朝廷中有人了解周敦颐的为人，特别是宰相韩琦与曾公亮极力为他辩护，因此免于革职处理，只是将他移调永州。

　　周敦颐离开了，他在赣州为人、为官、追求思想价值的升华，直到今天，依然有着多方面的启示。周敦颐在赣州创作的《太极图说》和《爱莲说》，一个代表着世界观，一个代表着人生观，主题深刻而博大，千百年来广为传颂，历久不衰，乃至被译成英文，在世界流传。